Chapitre 3 – Avec douceur, sans violence

Le barrage qui cède

Imagine un lac de retenue qu'on a fait monter toujours plus haut pendant des décennies. Tu as compris que le barrage est le problème : il a tué la rivière, asséché la vallée, chassé les poissons. Que fais-tu ? Tu fais sauter le barrage ?

Celui qui fait cela déclenche une vague qui emporte tout ce qui se trouve en aval – les villages, les champs, les gens. La rivière n'est pas libérée ensuite, mais dévastée. Celui qui, au contraire, ouvre le barrage morceau par morceau, augmente lentement le débit et laisse à l'eau le temps de retrouver son ancien lit, peut finalement retrouver une rivière vivante.

C'est la deuxième partie de la phrase clé de Senf, et peut-être la plus sage :

« La solution (au blocage) est la solution – avec douceur, sans violence ! Il s'agit en même temps de surmonter la division d'un tout originel … »¹

Dans le corps : couche après couche

Wilhelm Reich a appris dans son travail avec les gens ce qui se passe quand on va trop vite. Il dissolvait les durcissements dans le corps de ses patients pas à pas, et il apprit que l'ordre et le rythme étaient décisifs. Il commençait par les yeux et descendait lentement jusqu'au bassin. Quand il abordait trop tôt les couches les plus profondes, les émotions retenues jaillissaient avec une telle force que les gens paniquaient – et se refermaient ensuite encore plus qu'avant.²

C'est une expérience importante : une cuirasse n'est pas simplement une erreur. Elle a été un jour une protection. Elle a aidé un enfant à survivre à l'insupportable. Celui qui l'arrache par la force retire à la personne sa protection avant qu'elle ait trouvé autre chose qui la porte. Reich l'a exprimé ainsi :

« Chaque crispation musculaire contient l'histoire et le sens de sa formation. »³

Agir avec douceur, c'est donc respecter l'histoire contenue dans le durcissement. Ne pas lutter contre la cuirasse, mais donner au vivant qui se trouve dessous autant d'espace qu'il peut en porter à ce moment-là.

À quel point c'est important, je l'ai appris moi-même – dans mon propre corps, pas dans un livre.

J'étais dans un cours de massage tantrique. Ce jour-là, il s'agissait d'un massage de la région du bassin, et c'était une participante qui me massait. Pour être honnête, j'avais peur d'elle avant, parce qu'elle était tout simplement très attirante. Je pensais que j'allais jouir bien trop vite avec elle. Haha. Les choses se sont passées tout autrement.

Ce jour-là, elle a sans doute dissous mon dernier blocage. Ma kundalini s'est mise à bruisser, du bassin le long de la colonne vertébrale. Elle s'est littéralement frayé un chemin brûlant à travers mon corps. Je flottais entre ciel et terre.

Et juste à ce moment-là, elle a dû aller aux toilettes et m'a laissé seul. Puis je l'ai entendue parler dans le couloir avec notre enseignante. J'étais allongé là, grand ouvert, quelque part entre les mondes, et je me sentais très, très abandonné. Finalement, j'ai demandé à quelqu'un dans la pièce de m'ancrer, pour que je puisse atterrir.

Je crois que ce jour-là, j'ai attrapé un trauma. Il se manifeste encore aujourd'hui par une douleur dans le bas du dos. Là se trouve maintenant un nouveau blocage, et il me reste à le dissoudre pour que la kundalini coule de nouveau librement.

Je ne raconte pas cela pour lui reprocher quoi que ce soit. Elle m'a fait un grand cadeau, et elle ne pouvait pas savoir ce qui se passait en moi à ce moment-là. Je le raconte parce que cela montre de quoi parle ce chapitre : ce n'est pas l'ouverture seule qui guérit. Celui qui ouvre doit aussi pouvoir tenir, jusqu'à ce que la personne ait atterri en sécurité. Une dissolution sans accompagnement peut elle-même redevenir un blocage.

Reich dissolvait de haut en bas, des yeux jusqu'au bassin. Dans le tantra, dit-on, la force monte de bas en haut. Mais ce n'est pas si simple. Dans mon massage Prana-Flow, chez les femmes, je fais d'abord descendre l'énergie du cœur jusqu'au yoni, pour l'ouvrir. Ce n'est qu'ensuite qu'elle monte du chakra racine jusqu'au sommet de la tête. D'abord vers le bas, puis vers le haut – comme une rivière qui doit d'abord trouver son lit avant de pouvoir couler. Je n'y vois pas de contradiction avec Reich, mais des directions d'un même mouvement. Et pour tous vaut la même chose : ce n'est ni l'accompagnant ni la méthode qui fixe le rythme, mais ce que la personne peut porter à ce moment-là.

J'en ai tiré une règle fixe pour mon propre travail : j'accompagne toujours mes clients jusqu'à la fin. Je ne quitte pas la pièce avant que mon invité soit entièrement revenu.

Dans la société : pourquoi les révolutions basculent

Ce qui vaut pour l'individu, l'histoire l'a montré en grand – avec des conséquences terribles. Beaucoup de révolutions ont commencé avec le désir de liberté et ont fini dans une nouvelle oppression. La révolution russe de 1917 voulait libérer les ouvriers et a produit l'appareil d'État de Lénine et les camps de Staline.

L'anarchiste Mikhaïl Bakounine l'avait vu venir des décennies plus tôt. Senf résume ainsi son avertissement :

« Si, déjà sur le chemin du démantèlement visé de la domination, on emploie des moyens eux-mêmes imprégnés de domination et de violence, alors le chemin de la libération serait barré d'avance. »⁴

Et le résultat :

« D'une utopie de la libération est née la barbarie. »⁴

Pourquoi ? Wilhelm Reich a donné une réponse qui dérange encore aujourd'hui. Les gens qui ont grandi dans l'oppression portent les deux en eux : un profond désir de liberté – et une profonde peur de la liberté. Si la liberté est imposée soudainement et par la force, la peur prend le dessus, et les gens se cherchent de nouveaux chefs, de nouveaux ordres, de nouveaux ennemis. Reich ne voyait pas cela seulement chez les autres :

« Une intense aspiration des masses à la liberté, plus la peur de la responsabilité qu'implique la liberté, donne la mentalité fasciste, qu'elle se trouve chez un fasciste ou chez un démocrate. »⁵

Senf en a tiré dès 1981 la conclusion qu'il ne suffit pas de renverser les conditions extérieures. Le changement doit aller plus profond :

« La révolution culturelle doit aller encore plus profond et inclure aussi la dissolution des rigidifications ancrées dans les êtres humains sous forme de cuirasse caractérielle … »⁶

C'est pourquoi, dans ce livre, le travail sur le monde et le travail sur soi vont ensemble. Pas l'un après l'autre – d'abord l'un, puis l'autre –, mais en même temps.

Dans le langage : n'accuser personne

La violence ne commence pas avec les armes. Elle commence dans le langage – dans l'image de l'ennemi, dans la moquerie, dans l'accusation. Celui qui déclare d'autres personnes coupables provoque chez elles exactement ce que Reich a observé dans le corps : la défense, le durcissement, la contre-attaque.

Senf était très clair sur ce point. Il a vivement critiqué le système monétaire, mais n'a jamais accusé des personnes :

« Il ne s'agit pas de procéder à des attributions de culpabilité, mais de dégager la structure et la dynamique du système des intérêts et les liens fonctionnels correspondants. »⁷

Et il a montré pourquoi ce n'est pas seulement poli, mais juste : ce sont les structures qui poussent les gens à leur comportement, et non l'inverse.

« La structure et la dynamique du système monétaire et des intérêts existant poussent d'abord les acteurs individuels à des comportements qui, à long terme et dans leur somme, se révèlent funestes pour une grande partie de la société. »⁸

Celui qui a compris cela peut regarder autrement le banquier, le politicien, le patron d'un grand groupe : non comme un méchant, mais comme quelqu'un qui se tient sur le même tapis roulant descendant que tous les autres – simplement plus haut. Cela ne veut pas dire taire l'injustice. Cela veut dire nommer l'injustice de manière à rendre le changement possible.

Senf ne s'est pas arrêté devant son propre mouvement. À propos des réformateurs monétaires, dont il faisait lui-même partie, il écrivait :

« Une partie de l'isolement et de l'inefficacité politique jusqu'ici du mouvement de l'économie libre me semble en ce sens aussi être de sa propre faute, parce qu'il a en partie construit de faux fronts et des durcissements inutiles sur le fond. »⁹

Je fais de même. Je ne veux attaquer personne. Chacun n'agit que comme on le lui a appris – moi aussi. Au chapitre 1, j'ai raconté comment j'ai encore éduqué mes enfants comme mes parents me l'avaient appris. Celui qui a vu cela en lui-même peut aussi le voir chez l'autre.

Avec douceur ne veut pas dire timidement

Un malentendu est tentant : la douceur fait penser à quelque chose de discret, de prudent, d'attentiste. Ce n'est pas ce que cela veut dire.

Il agissait avec douceur, le maire de Wörgl qui, en 1932, en pleine crise économique mondiale, introduisit une nouvelle monnaie et créa ainsi du travail, pendant que le chômage montait tout autour. Il agissait avec douceur, Ralph Boes, qui en 2015 jeûna pendant 132 jours pour protester contre les sanctions du système Hartz IV, l'aide sociale allemande de l'époque – sans violence, avec son propre corps et par la voie du droit. Quatre ans plus tard, la Cour constitutionnelle fédérale décida que des réductions de plus de 30 pour cent ne sont pas compatibles avec la Loi fondamentale.¹⁰

Agir avec douceur, c'est : être aussi résolu que possible dans la direction, aussi attentif que possible dans le rythme et dans les moyens. C'est aussi laisser exister des chemins différents. L'un lutte contre les structures rigidifiées, l'autre construit à côté d'elles quelque chose de vivant, le troisième travaille sur lui-même. Senf n'y voyait pas de contradiction :

« Tant que la direction du changement va contre la rigidification et pour l'épanouissement vivant, ce ne sont pas les chemins différents qui séparent les individus ou les groupes les uns des autres, mais c'est surtout ce qu'ils ont en commun qui les relie. »¹¹

Ni mur ni porte ouverte

Pour finir, une pensée particulièrement importante à notre époque. Celui qui est contre la rigidification pourrait penser que la solution serait d'abolir toutes les frontières. Senf le contredit. Un organisme sain n'est ni rigidifié ni sans limites – il a une peau vivante, qui s'ouvre et se ferme :

« L'alternative est plutôt : une gestion flexible des frontières, la capacité de s'ouvrir aux influences positives (et aux “écoulements”), mais aussi de se délimiter face aux influences négatives, voire menaçantes. »¹²

Cela vaut pour l'individu, qui peut apprendre à dire non sans se fermer. Et cela vaut pour les sociétés, qui ne devraient ni se rigidifier dans le nationalisme ni se livrer sans protection à chaque flux de capitaux :

« Les organismes sociaux aussi ont besoin de certaines membranes s'ils veulent rester viables. »¹³

Avec douceur, sans violence – ce n'est pas une méthode parmi d'autres. C'est l'attitude dans laquelle doit être compris tout ce qui suit dans ce livre.

---

Exercice : respirer et être accompagné

Un exercice à deux. Prends une heure avec ton partenaire, plus un moment de calme ensuite – et une pièce où vous avez le droit de faire du bruit.

L'un est l'invité, l'autre l'accompagnant. La fois suivante, vous échangez.

1. L'invité s'allonge sur le dos, les genoux pliés. Il respire comme dans l'exercice du chapitre 2 : inspirer profondément, expirer sans pause, un cercle sans arrêt.
2. L'accompagnant est assis à côté et pose une main sur le ventre de l'invité. À l'expiration, il accompagne d'une légère pression et aide ainsi à laisser sortir tout le souffle. Ne pas appuyer – accompagner.
3. L'accompagnant surveille le temps. Environ une heure, pour que quelque chose puisse vraiment se dissoudre.
4. L'invité a le droit de faire du bruit : crier, gémir, pleurer, rire, émettre des sons. Dans le tantra, nous disons : ce qui se dissout s'écoule par le chakra de la gorge, le Vishuddha – par la bouche vers l'extérieur. L'accompagnant le supporte, sans juger et sans freiner.
5. À la fin, l'invité respire de nouveau normalement. L'accompagnant pose une main sur ses pieds ou sur son sternum et l'aide à atterrir. L'accompagnant ne s'en va pas avant que l'invité soit vraiment revenu – pas même brièvement, pas même pour aller aux toilettes.
6. Ensuite, l'invité raconte ce qu'il a vécu. L'accompagnant écoute seulement.

Pour ta sécurité : Tout ce qui est dit au chapitre 2 sur l'exercice de respiration s'applique – jamais dans l'eau ou au bord de l'eau, et en cas de grossesse, d'épilepsie, de maladies cardio-vasculaires, d'hypertension ou de troubles psychiques, parler d'abord à un médecin. Un « stop » de l'invité vaut toujours, immédiatement et sans discussion.

---

Notes

1. Bernd Senf : Der Tanz um den Gewinn (La danse autour du profit), Kiel 2004, chap. D, livre p. 159 (PDF p. 10).
2. Bernd Senf : « Die Forschungen Wilhelm Reichs (I) », emotion 1, 1980, p. 18–19 ; de même Senf, « Triebunterdrückung … », emotion 6, 1984, p. 4–5.
3. Wilhelm Reich, cité d'après Bernd Senf : « Die Forschungen Wilhelm Reichs (I) », emotion 1, 1980, p. 18 (Reich 1972, p. 227).
4. Bernd Senf : « Die Marxsche Utopie und der Realsozialismus » (L'utopie de Marx et le socialisme réel), 1998, p. 3.
5. Wilhelm Reich, cité d'après Bernd Senf : « Die Forschungen Wilhelm Reichs (I) » (Les recherches de Wilhelm Reich, I), emotion 1, 1980, p. 14 (Reich : Die Funktion des Orgasmus, éd. allemande 1972, p. 179 ; en français : La fonction de l'orgasme).
6. Bernd Senf : « Die Marxsche Utopie und der Realsozialismus », 1998, p. 6 (Senf y cite son article de 1981).
7. Bernd Senf : « Denunzieren statt Argumentieren » (Dénoncer au lieu d'argumenter), 2008, p. 7.
8. Bernd Senf : Der Tanz um den Gewinn, Kiel 2004, livre p. 198 (PDF p. 49).
9. Bernd Senf : Der Nebel um das Geld (Le brouillard autour de l'argent), chap. 7.6 (PDF p. 45).
10. Grève de la faim en 2015 ; Cour constitutionnelle fédérale (Bundesverfassungsgericht), arrêt du 5 novembre 2019, 1 BvL 7/16.
11. Bernd Senf : « Konfliktverdrängung und Systemerstarrung » (Refoulement des conflits et rigidification des systèmes), emotion 3, 1981, p. 39.
12. Bernd Senf : « Der Wahnsinn des durchdrehenden Kapitalismus » (La folie du capitalisme qui s'emballe), 1998, p. 3.
13. Bernd Senf : Der Tanz um den Gewinn, Kiel 2004, livre p. 200 (PDF p. 51).