Capítulo 3 – Con suavidad, sin violencia

La presa que revienta

Imagina un embalse que durante décadas se ha llenado cada vez más. Has entendido que la presa es el problema: mató el río, secó el valle, ahuyentó a los peces. ¿Qué haces? ¿Volar la presa?

Quien hace eso desata una ola que arrastra todo lo que hay río abajo – los pueblos, los campos, las personas. El río no queda liberado, sino devastado. Quien, en cambio, abre la presa poco a poco, aumenta despacio el caudal y le da al agua tiempo para encontrar su antiguo cauce, puede recuperar al final un río vivo.

Esa es la segunda parte de la frase clave de Senf, y quizá la más sabia:

«La solución (al bloqueo) es la solución – ¡con suavidad, sin violencia! Se trata al mismo tiempo de superar la división de algo originalmente entero …»¹

En el cuerpo: capa a capa

Wilhelm Reich vivió en su trabajo con las personas lo que ocurre cuando se va demasiado deprisa. Disolvía los endurecimientos en el cuerpo de sus pacientes paso a paso, y aprendió que el orden y el ritmo eran decisivos. Empezaba por los ojos y bajaba lentamente hasta la pelvis. Cuando llegaba demasiado pronto a las capas más profundas, los sentimientos contenidos brotaban con tal fuerza que las personas entraban en pánico – y después se cerraban todavía más que antes.²

Es una experiencia importante: una coraza no es simplemente un error. Un día fue una protección. Ayudó a un niño a sobrevivir a lo insoportable. Quien la arranca por la fuerza le quita a la persona su protección antes de que haya encontrado otra cosa que la sostenga. Reich lo expresó así:

«Cada contractura muscular contiene la historia y el sentido de su origen.»³

Actuar con suavidad significa, por tanto, respetar la historia que contiene el endurecimiento. No luchar contra la coraza, sino dar a lo vivo que hay debajo tanto espacio como pueda soportar en ese momento.

Lo importante que es lo viví yo mismo – en mi propio cuerpo, no en un libro.

Estaba en un curso de masaje tántrico. Ese día se trataba de un masaje de la zona pélvica, y me masajeaba una participante. Para ser sincero, antes le tenía miedo, porque era sencillamente muy atractiva. Pensaba que con ella me correría demasiado pronto. Jaja. Fue completamente distinto.

Ese día ella disolvió, probablemente, mi último bloqueo. Mi kundalini empezó a bullir, desde la pelvis subiendo por la columna. Literalmente se abrió paso ardiendo a través de mi cuerpo. Flotaba entre el cielo y la tierra.

Y justo en ese momento ella tuvo que ir al baño y me dejó solo. Luego la oí hablar en el pasillo con nuestra profesora. Yo estaba ahí tumbado, completamente abierto, en algún lugar entre los mundos, y me sentí muy, muy abandonado. Al final le pedí a alguien en la sala que me enraizara, para poder aterrizar.

Creo que ese día me llevé un trauma. Todavía hoy se manifiesta como dolor en la zona lumbar. Ahí hay ahora un bloqueo nuevo, y todavía me toca disolverlo para que la kundalini vuelva a fluir libremente.

No lo cuento para reprocharle nada. Me hizo un gran regalo, y no podía saber lo que estaba ocurriendo en mí en ese momento. Lo cuento porque muestra de qué trata este capítulo: abrir no basta para sanar. Quien abre también tiene que saber sostener, hasta que la persona haya aterrizado con seguridad. Una disolución sin acompañamiento puede convertirse a su vez en un bloqueo.

Reich disolvía de arriba abajo, de los ojos a la pelvis. En el tantra, se dice, la fuerza sube de abajo arriba. Pero no es tan sencillo. En mi masaje Prana-Flow, con las mujeres empujo primero la energía desde el corazón hacia el yoni, para abrirlo. Solo después sube desde el chakra raíz hasta la coronilla. Primero hacia abajo, luego hacia arriba – como un río que primero tiene que encontrar su cauce antes de poder correr. No veo en ello una contradicción con Reich, sino direcciones de un mismo movimiento. Y para todos vale lo mismo: el ritmo no lo marca ni el acompañante ni el método, sino lo que la persona puede soportar en ese momento.

De ahí saqué una regla fija para mi propio trabajo: acompaño siempre a mis clientes hasta el final. No salgo de la sala antes de que mi invitado haya vuelto del todo.

En la sociedad: por qué las revoluciones se tuercen

Lo que vale para el individuo lo ha mostrado la historia a gran escala – con consecuencias terribles. Muchas revoluciones empezaron con el anhelo de libertad y acabaron en una nueva opresión. La Revolución rusa de 1917 quería liberar a los obreros y produjo el aparato estatal de Lenin y los campos de Stalin.

El anarquista Mijaíl Bakunin lo había visto venir décadas antes. Senf resume así su advertencia:

«Si ya en el camino hacia el desmantelamiento de la dominación se emplean medios que están a su vez impregnados de dominación y violencia, entonces el camino a la liberación quedaría cerrado desde el principio.»⁴

Y el resultado:

«De una utopía de liberación salió la barbarie.»⁴

¿Por qué? Wilhelm Reich dio una respuesta que todavía hoy incomoda. Las personas que han crecido en la opresión llevan dentro las dos cosas: un profundo anhelo de libertad – y un profundo miedo a ella. Si la libertad se impone de golpe y por la fuerza, el miedo toma la delantera, y las personas buscan nuevos líderes, nuevos órdenes, nuevos enemigos. Reich no lo veía solo en los demás:

«Un intenso anhelo de libertad de las masas, más el miedo a la responsabilidad que conlleva la libertad, da como resultado la mentalidad fascista, se encuentre en un fascista o en un demócrata.»⁵

Senf sacó de ello ya en 1981 la conclusión de que no basta con derribar las condiciones externas. El cambio tiene que ir más hondo:

«La revolución cultural tiene que llegar todavía más hondo e incluir también la disolución de aquellas rigideces que están ancladas en las personas como coraza del carácter …»⁶

Por eso, en este libro, el trabajo sobre el mundo y el trabajo sobre uno mismo van juntos. No uno después del otro – primero uno, luego el otro –, sino al mismo tiempo.

En el lenguaje: no acusar a nadie

La violencia no empieza con las armas. Empieza en el lenguaje – en la imagen del enemigo, en la burla, en la acusación. Quien declara culpables a otras personas provoca en ellas exactamente lo que Reich observó en el cuerpo: defensa, endurecimiento, contraataque.

Senf era muy claro en esto. Criticó duramente el sistema monetario, pero nunca acusó a personas:

«No se trata de repartir culpas, sino de sacar a la luz la estructura y la dinámica del sistema de intereses y las conexiones funcionales correspondientes.»⁷

Y mostró por qué eso no solo es cortés, sino correcto: son las estructuras las que empujan a las personas a su comportamiento, y no al revés.

«Es la estructura y la dinámica del sistema monetario y de intereses existente lo que empuja a los actores individuales a comportamientos que, a largo plazo y en su conjunto, resultan funestos para gran parte de la sociedad.»⁸

Quien ha entendido esto puede mirar de otra manera al banquero, al político, al jefe de una gran empresa: no como a un malvado, sino como a alguien que está en la misma cinta transportadora cuesta abajo que todos los demás – solo que más arriba. Eso no significa callar la injusticia. Significa nombrarla de manera que el cambio sea posible.

Senf no se detuvo tampoco ante su propio movimiento. Sobre los reformadores monetarios, a los que él mismo pertenecía, escribió:

«Una parte del aislamiento y de la ineficacia política hasta ahora del movimiento de la economía libre me parece también culpa suya, porque en parte ha levantado frentes falsos y endurecimientos innecesarios en lo esencial.»⁹

Yo también lo hago así. No quiero atacar a nadie. Cada persona actúa solo como le han enseñado – yo también. En el capítulo 1 conté cómo todavía eduqué a mis hijos como me habían enseñado mis padres. Quien lo ha visto en sí mismo puede verlo también en el otro.

Con suavidad no significa con timidez

Es fácil un malentendido: la suavidad suena a algo callado, cauteloso, expectante. No es eso lo que se quiere decir.

Actuó con suavidad el alcalde de Wörgl que en 1932, en plena crisis económica mundial, introdujo una nueva moneda y creó así trabajo, mientras el paro subía a su alrededor. Actuó con suavidad Ralph Boes, que en 2015 hizo huelga de hambre durante 132 días para protestar contra las sanciones del sistema Hartz IV, la ayuda social alemana de entonces – sin violencia, con su propio cuerpo y por la vía judicial. Cuatro años después, el Tribunal Constitucional Federal decidió que los recortes de más del 30 por ciento no son compatibles con la Ley Fundamental.¹⁰

Actuar con suavidad significa: ser tan decidido como sea posible en la dirección, tan atento como sea posible en el ritmo y en los medios. Significa también dejar que valgan caminos distintos. Uno lucha contra las estructuras endurecidas, otro construye junto a ellas algo vivo, el tercero trabaja sobre sí mismo. Senf no veía en ello ninguna contradicción:

«Mientras la dirección del cambio vaya contra la rigidez y a favor del despliegue vivo, no son los distintos caminos los que separan a los individuos o a los grupos, sino sobre todo lo común lo que los une.»¹¹

Ni muro ni puerta abierta

Para terminar, una idea especialmente importante en nuestro tiempo. Quien está contra la rigidez podría pensar que la solución es abolir todas las fronteras. Senf lo contradice. Un organismo sano no está ni endurecido ni sin límites – tiene una piel viva que se abre y se cierra:

«La alternativa es más bien: un manejo flexible de las fronteras, la capacidad de abrirse a las influencias positivas (y a las “salidas”), pero también de delimitarse frente a influencias negativas o incluso amenazantes.»¹²

Esto vale para el individuo, que puede aprender a decir no sin cerrarse. Y vale para las sociedades, que no deberían ni endurecerse en el nacionalismo ni entregarse sin protección a cualquier flujo de capital:

«También los organismos sociales necesitan ciertas membranas si quieren seguir siendo viables.»¹³

Con suavidad, sin violencia – no es un método entre otros. Es la actitud con la que debe entenderse todo lo que sigue en este libro.

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Ejercicio: respirar y ser acompañado

Un ejercicio para dos. Tómate una hora con tu pareja, más un rato de calma después – y una sala en la que podáis hacer ruido.

Uno es el invitado, el otro el acompañante. La próxima vez os cambiáis.

1. El invitado se tumba boca arriba, con las rodillas dobladas. Respira como en el ejercicio del capítulo 2: inspira profundamente, espira sin pausa, un círculo sin parada.
2. El acompañante se sienta a su lado y pone una mano sobre el vientre del invitado. Al espirar, acompaña con una ligera presión y ayuda así a soltar todo el aire. No apretar – acompañar.
3. El acompañante vigila el tiempo. Más o menos una hora, para que algo pueda disolverse de verdad.
4. El invitado puede hacer ruido: gritar, gemir, llorar, reír, emitir sonidos. En el tantra decimos: lo que se disuelve sale por el chakra de la garganta, el Vishuddha – por la boca hacia fuera. El acompañante lo sostiene, sin juzgar y sin frenar.
5. Al final, el invitado vuelve a respirar con normalidad. El acompañante pone una mano sobre sus pies o sobre el esternón y le ayuda a aterrizar. El acompañante no se va antes de que el invitado haya vuelto de verdad – ni siquiera un momento, ni siquiera para ir al baño.
6. Después, el invitado cuenta lo que ha vivido. El acompañante solo escucha.

Para tu seguridad: Vale todo lo dicho en el capítulo 2 sobre el ejercicio de respiración – nunca dentro del agua ni junto a ella, y en caso de embarazo, epilepsia, enfermedades cardiovasculares, hipertensión o trastornos psíquicos, hablar antes con un médico. Un «stop» del invitado vale siempre, al instante y sin discusión.

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Notas

1. Bernd Senf: Der Tanz um den Gewinn (La danza en torno al beneficio), Kiel 2004, cap. D, libro p. 159 (PDF p. 10).
2. Bernd Senf: «Die Forschungen Wilhelm Reichs (I)», emotion 1, 1980, pp. 18–19; también Senf, «Triebunterdrückung …», emotion 6, 1984, pp. 4–5.
3. Wilhelm Reich, citado según Bernd Senf: «Die Forschungen Wilhelm Reichs (I)», emotion 1, 1980, p. 18 (Reich 1972, p. 227). Traducido del alemán.
4. Bernd Senf: «Die Marxsche Utopie und der Realsozialismus» (La utopía de Marx y el socialismo real), 1998, p. 3.
5. Wilhelm Reich, citado según Bernd Senf: «Die Forschungen Wilhelm Reichs (I)» (Las investigaciones de Wilhelm Reich, I), emotion 1, 1980, p. 14 (Reich: Die Funktion des Orgasmus, ed. alemana 1972, p. 179; en español: La función del orgasmo). Traducido del alemán.
6. Bernd Senf: «Die Marxsche Utopie und der Realsozialismus», 1998, p. 6 (Senf cita allí su artículo de 1981).
7. Bernd Senf: «Denunzieren statt Argumentieren» (Denunciar en lugar de argumentar), 2008, p. 7.
8. Bernd Senf: Der Tanz um den Gewinn, Kiel 2004, libro p. 198 (PDF p. 49).
9. Bernd Senf: Der Nebel um das Geld (La niebla en torno al dinero), cap. 7.6 (PDF p. 45).
10. Huelga de hambre en 2015; Tribunal Constitucional Federal (Bundesverfassungsgericht), sentencia del 5 de noviembre de 2019, 1 BvL 7/16.
11. Bernd Senf: «Konfliktverdrängung und Systemerstarrung» (Represión de conflictos y rigidez de los sistemas), emotion 3, 1981, p. 39.
12. Bernd Senf: «Der Wahnsinn des durchdrehenden Kapitalismus» (La locura del capitalismo desbocado), 1998, p. 3.
13. Bernd Senf: Der Tanz um den Gewinn, Kiel 2004, libro p. 200 (PDF p. 51).